فضل السلطان إبراهيم عادل شاه الثاني من بيجابور أن يُلقب بـ "ملك الجوهر التسعة". كان، وفقًا لمقاييس السيادة التقليدية، حاكمًا لسُلطنة ديكان مزدهرة تقع فيما يُعرف الآن بكارناتاكا في الهند. كان يقود الجيوش، ويجمع الضرائب، ويدير العدالة، ويبني المساجد والقصور وأعمال المياه. ولكن عندما اختار اللقب الذي يرغب في أن يُعرف به، لم يختَر المجد العسكري أو التفويض الإلهي، بل اختار العطر. ناوراس شاه. ملك الجوهر التسعة.
قراءة لمدة 10 دقائق
لم يكن هذا مجرد ترف عابر. كان إبراهيم عادل شاه الثاني (حكم 1580-1627) حاكمًا ذا نطاق فكري واسع وطموح جمالي غير عادي. كان شاعرًا، وموسيقيًا، وخطاطًا، ولاهوتيًا ذو ميول توفيقية رعى التقاليد الفنية الهندوسية والإسلامية على حد سواء. ألف كتابًا من الأغاني، "كتاب ناوراس"، الذي أُطلق اسمه على مدينة جديدة، ناوراسبور، وعلى مهرجان. كلمة "ناوراس" نفسها، مركبة من "ناو" (تسعة) و"راسا" (جوهر، نكهة، عاطفة جمالية)، كانت اختراعه أو على الأقل تبنيه، دمجًا بين المفاهيم الهندية والفارسية في برنامج جمالي واحد.
وفي هذا البرنامج، لم يكن العطر مجرد زينة، بل كان عنصرًا هيكليًا.
رسالة إطر ناوراس شاهية عن العطر المكاني
النص الذي يهمنا هو "إطر ناوراس شاهية"، رسالة في صناعة العطور مرتبطة بديوان إبراهيم. هذا النص، الذي حلله علي أكبر حسين في مقال "تعطير القلب"، المنشور في مجلد "الصوت والرائحة في الحديقة" (دامبارتون أوكس، 2017)، لا يصف عطورًا فردية بل تعطير الفضاء. إنه، بمعنى أدق، دليل لتصميم العطر المكاني. يصف كيفية تعطير غرفة النوم الملكية باستخدام تسع طرق مميزة تُطبق في آن واحد، لخلق بيئة عطرية متعددة الطبقات وثلاثية الأبعاد.
وهذا هو الفرق الجوهري. "إطر ناوراس شاهية" ليس كتاب وصفات. لا يخبرك كيف تصنع عطرًا، بل كيف تعطّر غرفة. وحدة التركيب ليست العطر بل الفضاء. المكونات لا تُخلط في زجاجة، بل توزع عبر بيئة مادية، على الأسطح، في الهواء، على ارتفاعات وكثافات مختلفة، لخلق تجربة تحيط بالسكان من كل الاتجاهات.
الطرق التسع، كما وردت في الرسالة، تشمل: تعطير حصائر الأرض بالفيتيفر الممزوج بالأغار، والزعفران، والمسك، والعنبر الرمادي؛ حرق بخور العود؛ استخدام شموع مشبعة بالعنبر الرمادي تطلق رائحتها أثناء الاحتراق؛ تعليق أكاليل من الياسمين والورد والشمبا (ماغنوليا شمباكا) من السقف وحول الأبواب؛ رش ماء الورد على الأسطح؛ تطبيق معاجين معطرة على الجدران؛ ارتداء العطر الشخصي من قبل السكان؛ تعطير الأقمشة (الفراش، الستائر، الوسائد)؛ ووضع أوعية مفتوحة من المركبات العطرية في نقاط استراتيجية بالغرفة.
كل طريقة تستهدف حاسة مختلفة. حصائر الأرض توفر نغمة أساسية منخفضة وثابتة، تدفأ بحرارة الجسم وتنشط بالاحتكاك. البخور يوفر طبقة وسطى ديناميكية تتغير مع احتراق المواد. أكاليل السقف تطلق رائحة تتدلى للأسفل، مكونة مظلة عطرية زهرية. الشموع تضيف دفءً دهنيًا راتنجيًا يتغير مع ذوبان الشمع وتطاير العنبر الرمادي. ماء الورد يمنح انتعاشًا باردًا وعابرًا. معاجين الجدران تضيف دفءً مستمرًا وقريبًا يلتقي به الساكن عند الاقتراب أو اللمس. العطر الشخصي للسكان يخلق نقطة متحركة ضمن الحقل الثابت. الأقمشة تحتفظ بالعطر وتطلقه بالضغط والحركة. الأوعية المفتوحة توفر جيوبًا مركزة من العطر في نقاط ثابتة.
هذا ليس تزيينًا، بل هندسة.
العطر كممارسة مكانية في العالم الإسلامي
مفهوم العطر كممارسة مكانية، وليس شخصية أو تعبديّة، له تاريخ طويل في العالم الإسلامي وجنوب آسيا. حدائق المغول، كما نوقش في سياق عصمت بيجوم، صُممت مع اعتبار التجربة الشمية كأولوية. تقليد الشاهرباغ الفارسي الذي استُمدت منه وضع النباتات المعطرة في نقاط محسوبة على محاور الحديقة. تقليد الحمام في العالم الإسلامي شمل تعريض المستحمين بشكل متسلسل لبيئات عطرية مختلفة: غرف ساخنة، غرف بخار، غرف تبريد، كل منها برائحته المميزة. المسجد، ببخوره ورائحة حصائر القصب أو نخيل التمر، كان فضاءً عطريًا بقدر ما هو بصري أو صوتي.
لكن "إطر ناوراس شاهية" يتجاوز كل هذه السوابق في منهجيته النظامية. لا يضع العطر فقط في الفضاء، بل يصمم الفضاء من خلال العطر. الطرق التسع ليست بدائل، بل طبقات تعمل في آن واحد، تخلق بيئة عطرية مركبة تفوق مجموع أجزائها. الغرفة الموصوفة في الرسالة ليست معطرة فقط، بل مركبة، كما يُؤلف قطعة موسيقية بأصوات ومسجّات وديناميكيات وبنية.
التشبيه بالموسيقى ليس صدفة. كان إبراهيم عادل شاه الثاني منغمسًا في نظرية الراسا في الجماليات الهندية، التي تصنف التجربة الجمالية إلى فئات من "النكهات" العاطفية. الراسات التسع (الحب، الفكاهة، الغضب، الرحمة، الرعب، البطولة، الدهشة، السكينة، والتفاني - الأخير إضافة لاحقة) كانت تُفهم كأنماط أساسية للعاطفة الجمالية. مفهوم إبراهيم لـ "ناوراس" استدعى هذا الإطار صراحة. جوهره التسعة لم تكن عشوائية، بل نظرية راسا عطرية: تسع أنماط من التجربة العطرية، لكل منها طابع عاطفي خاص، مجتمعة في فضاء واحد لخلق تجربة جمالية كلية.
طموح فكري لسُلطان مع العطر
الطموح الفكري لهذا الأمر مذهل. فكر فيما كان يقترحه إبراهيم. لم يكن صانع عطور. لم يكن يصنع منتجًا للبيع أو للاستخدام الشخصي. كان يصمم بيئة يعمل فيها العطر كعمارة: كهيكل، كحاوية، كوسيط يختبر من خلاله الساكن الفضاء. الغرفة كانت الزجاجة. الهواء كان المذيب. الجدران، الأرض، السقف، والأقمشة كانت المواد التي بُني عليها التركيب.
هذه الفكرة لا تجد سابقة واضحة في تاريخ العطور الأوروبي. التقليد الأوروبي، من العصور القديمة وحتى عصر النهضة، كان يعامل العطر كشيء يُطبّق على الجسم، أو يُحرق كبخور، أو يُستخدم لإخفاء الروائح الكريهة. فكرة تصميم عطر غرفة بنفس العناية التي يوليها المهندس المعماري لنسبها، أو الموسيقي لتأليفه، لم تظهر في المصادر الأوروبية إلا في أواخر القرن العشرين. عندما يتحدث مصممو العطور المعاصرون عن العطر المكاني، عن تعطير بهو فندق أو بيئة تجارية لإحداث استجابة عاطفية محددة، فإنهم يمارسون، سواء أدركوا ذلك أم لا، انضباطًا صاغه إبراهيم عادل شاه الثاني قبل أربعمائة عام.
صاغه لأنه كان يؤمن بأهميته. لم تكن سُلطنة بيجابور كيانًا هامشيًا، بل دولة ثرية وعالمية ذات علاقات تجارية واسعة مع الشرق الأوسط وجنوب شرق آسيا وشرق أفريقيا. كانت ثقافة بلاطها متطورة ومتعددة اللغات، تستمد من التقاليد الفارسية والعربية والديكانية والسنسكريتية والكانادية. كان إبراهيم نفسه شخصية ذات تعقيد ثقافي غير عادي، حاكم مسلم كلف بترميم معابد هندوسية، شاعر كتب بالأردية الديكانية، موسيقي ألّف ألحانًا. كان جامعًا، وكان مفهومه لـ "ناوراس" تركيبًا: نظرية تجربة جمالية تدمج العطر مع الموسيقى والشعر والعمارة والحياة العاطفية.
استعادة أكاديمية للأبعاد الحسية
يمثل مجلد دامبارتون أوكس الذي نُشر فيه تحليل علي أكبر حسين، "الصوت والرائحة في الحديقة" (2017)، اهتمامًا أكاديميًا متزايدًا بالأبعاد الحسية للإنتاج الثقافي الإسلامي وجنوب آسيوي. طوال القرن العشرين، هيمنت الدراسة البصرية على هذه الثقافات: العمارة، الرسم، الخط، تصميم النسيج. الأبعاد الصوتية والشمّية كانت تُذكر عابرًا، إن ذُكرت. كانت الحديقة تُدرس من حيث هندستها، وهيدروليكياتها، ومحتواها النباتي، وتأطيرها المعماري. أما كونها بيئة عطرية، وربما في المقام الأول، فكان يُعامل كملاحظة لطيفة وليست كخاصية هيكلية.
هذا بدأ يتغير. علماء مثل دي. فيرتشايلد روجلز، الذي ركز عمله على تصميم الحدائق الإسلامية على الطابع متعدد الحواس لهذه الأماكن، وجيمس ماكهاج، الذي درس في 2012 دور الرائحة في الحياة الدينية والثقافية في جنوب آسيا في كتابه "خشب الصندل والجيف"، فتحوا مجالًا لأخذ تاريخ الشمّ على محمل الجد كتاريخ فكري. ينتمي "إطر ناوراس شاهية" إلى هذا الحوار الناشئ. إنه ليس مجرد فضول، بل وثيقة نظرية من الدرجة الأولى، رسالة تقترح العطر كمنهج تصميم له منطق ومفردات ومبادئ تركيبية خاصة.
سلاسل التوريد التي تصل بيجابور من آسيا
المواد المحددة في الرسالة تستحق الانتباه لما تكشفه عن سلاسل التوريد المتاحة لبلاط بيجابور. الأغار (العود) كان مصدره جنوب شرق آسيا، خصوصًا أشجار الأكويلاريا في أسام، بورنيو، وسومطرة. الزعفران جاء من كشمير أو فارس. المسك جاء من غزال المسك في الهيمالايا أو آسيا الوسطى. خشب الصندل كان محليًا أو مستوردًا من غابات جنوب القارة. العنبر الرمادي كان منتجًا بحريًا يُجمع على سواحل شرق أفريقيا، شبه الجزيرة العربية، وشبه القارة الهندية. الفيتيفر كان محليًا، يُزرع في ديكان وأماكن أخرى في الهند. الياسمين، الورد، والشمبا كانت تُزرع في منطقة بيجابور نفسها أو تُستورد من المناطق المجاورة.
كانت غرفة النوم الملكية الموصوفة في الرسالة، من حيث المواد، خريطة لعالم تجارة المحيط الهندي. أرضيتها معطرة بالفيتيفر الهندي مغطى بالأغار من جنوب شرق آسيا والمسك من آسيا الوسطى. هواؤها معبأ بالزعفران الكشميري والعنبر الرمادي الأفريقي. جدرانها مغطاة بمركبات تعكس طرق القوافل وأنماط الإبحار الموسمية. كانت الغرفة ضغطًا جغرافيًا، فضاءً تُجسّد فيه شبكات التجارة في العالم الحديث المبكر بشكل غير مرئي لكنه حاضر ماديًا.
كان إبراهيم سيفهم هذا، على الأقل ضمنيًا. ثروة سُلطنة بيجابور كانت تعتمد جزئيًا على سيطرتها على طرق التجارة التي تربط هضبة ديكان بموانئ الساحل الغربي للهند. المواد العطرية التي ملأت غرفة نومه وصلت عبر نفس الشبكات التجارية التي مولت مملكته. العطر والتجارة لم يكونا مجالين منفصلين. الغرفة كانت معطرة بالتجارة.
اللقب لم يكن استعارة
غالبًا ما يُذكر لقب "ملك الجوهر التسعة" في دراسات تاريخ ديكان كفضول، أو تفصيل ملون يوضح الرقي الجمالي لبلاط بيجابور. هذا فشل في الخيال. لم يكن إبراهيم يتصرف بشكل ملون، بل كان يعلن بيانًا عن طبيعة السيادة نفسها.
في التقليد الهندي، كان الملك مرتبطًا بإتقان الراسا، والقدرة على فهم وتجسيد كامل نطاق التجربة الجمالية والعاطفية. الملك المثالي كان أكثر من مجرد قوي. كان مثقفًا. كان يفهم الموسيقى، الشعر، الرسم، الحب، الحرب، التفاني، والعدالة كأنماط مترابطة لواقع واحد. أن يطلق على نفسه ملك الجوهر التسعة كان يعني المطالبة بهذه الشمولية، والتأكيد على أن سيادته متجذرة في أكثر من القوة العسكرية أو الكفاءة الإدارية، بل في إتقان كامل للتجربة الجمالية، وربما بشكل خاص تجربة العطر.
هذا ليس ادعاءً يُترجم بسهولة إلى فئات سياسية حديثة. لا نتوقع من رؤساء الدول أن يكونوا مصممي عطور. لكن عالم إبراهيم كان يعمل على افتراضات مختلفة حول العلاقة بين القوة والجمال، بين الحكم والحياة الجمالية. "إطر ناوراس شاهية" لم يكن دليل هاوٍ، بل وثيقة للحكم، تدوين للبيئة الحسية التي تُمارس وتُختبر فيها السيادة.
كانت غرفة النوم الملكية أكثر من مجرد مكان ينام فيه الملك. كانت حيث يكون ملكًا بكل ما للكلمة من معنى: خاصًا، مغلقًا، محاطًا بالجوهر التسعة التي تعبر عن سلطته وتشكلها. كان عطر الغرفة هو عطر الملكية نفسها.
شظايا وعمل إعادة البناء
الرسالة باقية في شظايا وإشارات بدلاً من نص كامل محفوظ بشكل مستقل. تعتمد إعادة بنائها على عمل علماء مثل علي أكبر حسين، الذين جمعوا محتوياتها من أدب بلاط بيجابور، الأدلة المعمارية، والتحليل المقارن لتقاليد صناعة العطور الديكانية. هذا ليس أمرًا غير مألوف للنصوص جنوب آسيوية من هذه الفترة. العديد من الأدلة، الرسائل، والمجموعات البلاطية لم تُحفظ كمخطوطات منفصلة بل كعناصر مدمجة في أعمال أكبر، مقتبسة من مؤلفين لاحقين، أو محفوظة في تقاليد شفوية دُوّنت في النهاية.
ما تبقى كافٍ لإثبات الابتكار الأساسي للرسالة: التعامل مع العطر كتركيب مكاني. هذه الفكرة، التي لا تظهر في الأدب الأوروبي من نفس الفترة، تسبق بمئات السنين مفهوم تصميم العطر الحديث. عندما يكلف مهندس معماري معاصر بعطر لنظام تهوية مبنى، أو تطور علامة فندقية "عطرًا مميزًا" لردهاتها، أو يستخدم تاجر تجزئة العطر المحيط للتأثير على سلوك العملاء، فإنهم يعملون ضمن إطار مفاهيمي صاغه إبراهيم عادل شاه الثاني في أواخر القرن السادس عشر أو أوائل القرن السابع عشر.
هم لا يعرفون ذلك. "إطر ناوراس شاهية" لا يُستشهد به في أدبيات صناعة تصميم العطور الحديثة. ملك الجوهر التسعة ليس نقطة مرجعية لممارسي العطر المكاني. تُعامل الفكرة كمعاصرة، مبتكرة، ومتقدمة. الرسالة التي تعود لأربعمائة عام من سُلطنة ديكان لا تناسب السرد.
لكن الفكرة له. الغرفة كعطر. الفضاء كتركيب. الطبقات التسع، المطبقة في آن واحد، تخلق بيئة ليست معطرة فقط بل مبنية بالعطر. هذا ما صاغه، سمّاه، ومارسَه في بيجابور بينما كانت أوروبا لا تزال تعلق العطور على الأحزمة لدرء الطاعون.
كان لملك الجوهر التسعة نظرية. كتبها. ثم نُسيت، وأُعيد اختراعها، ونُسيت مرة أخرى من كانت فكرته.
سبعة مستخلصات بتركيز 20%، ومجموعة واحدة. مجموعة الاكتشاف تحتوي على السبعة جميعًا بحجم 2 مل.
