فضل السلطان إبراهيم عادل شاه الثاني من بيجابور أن يُلقب بـ "الملك ذو التسع جوهرات". كان، وفقًا لمقاييس السيادة التقليدية، حاكمًا لسُلطنة مزدهرة في الدكن فيما يُعرف اليوم بكارناتاكا في الهند. كان يقود الجيوش، ويجمع الضرائب، ويُصدر الأحكام. بنى مساجد وقصورًا وأعمالًا مائية. لكن عندما اختار اللقب الذي أراد أن يُعرف به، لم يبحث عن المجد العسكري أو التفويض الإلهي. اختار العطر. نوراس شاه. الملك ذو التسع جوهرات.
10 دقائق
لم يكن ذلك مجرد تعبير عابر. كان إبراهيم عادل شاه الثاني (حكم 1580-1627) حاكمًا ذا اتساع فكري وطموح جمالي غير عادي. كان شاعرًا وموسيقيًا وخطاطًا ولاهوتيًا ذو ميول توفيقية، يرعى التقاليد الفنية الهندوسية والإسلامية. ألف مجموعة من الأغاني، كتاب نوراس، التي أُطلق اسمها على مدينة جديدة، نوراسبور، وعلى مهرجان. كلمة «نوراس» نفسها — المكونة من «ناو» (تسعة) و«راسا» (جوهر، نكهة، إحساس جمالي) — كانت اختراعه، أو على الأقل تبنيه: دمج لمفاهيم هندية وفارسية في برنامج جمالي فريد.
وفي هذا البرنامج، لم يكن العطر مجرد زينة. بل كان عنصرًا هيكليًا.
النص الذي يهمنا هو عطر نوراس شاه، وهو معاهدة عطرية مرتبطة بديوان إبراهيم. هذا النص، الذي حلله علي أكبر حسين في مقالته «تعطير القلب»، المنشورة في المجلد الصوت والرائحة في الحديقة (دامبارتون أوكس، 2017)، لا يصف عطورًا فردية بل كيفية تعطير الفضاء. إنه، بمعناه الأدق، دليل لتصميم الروائح المكانية. يصف كيف يُعطر الغرفة الملكية باستخدام تسع طرق مختلفة تُطبق في آن واحد، مكونًا بيئة عطرية متعددة الطبقات وثلاثية الأبعاد.
وهنا يكمن الفرق الجوهري. عطر نوراس شاه ليس مجموعة وصفات. لا يشرح كيفية صنع عطر. بل يشرح كيفية تعطير غرفة. وحدة التركيب ليست العطر بل الفضاء. المكونات لا تُخلط في زجاجة. بل توزع في بيئة مادية — على الأسطح، في الهواء، على ارتفاعات مختلفة وبشدة متفاوتة — لخلق تجربة تحيط بالشخص من كل الاتجاهات.
تشمل الطرق التسع، كما ورد في المعاهدة: تعطير حصائر الأرض بالـ الفيتيفر مع خشب العود والزعفران والمسك والعنبر الرمادي؛ حرق بخور خشب العود؛ استخدام شموع مشبعة بالعنبر الرمادي تطلق عطرها عند الاحتراق؛ تعليق أكاليل من الياسمين والورد والشمبا (ماغنوليا شامباكا) على السقف وحول الأبواب؛ رش ماء الورد على الأسطح؛ وضع معاجين معطرة على الجدران؛ ارتداء العطر الشخصي من قبل السكان؛ تعطير الأقمشة (الفراش، الستائر، الوسائد)؛ ووضع أوعية مفتوحة من المركبات العطرية في نقاط استراتيجية بالغرفة.
كل طريقة تستهدف حاسة مختلفة. حصائر الأرض توفر نغمة أساسية ثابتة وخفية، تدفئها حرارة الجسم وتنشط باللمس. البخور يوفر طبقة وسطى ديناميكية ومتغيرة مع احتراق المواد المختلفة. الأكاليل المعلقة من السقف تطلق عطرها نحو الأسفل، مكونة مظلة زهرية هابطة. الشموع تضيف دفءً دهنيًا وراتنجيًا يتغير مع ذوبان الشمع وتطاير العنبر الرمادي. ماء الورد يضيف نضارة خفيفة وعابرة. المعاجين الجدارية تضيف دفءً مستمرًا بالقرب من الجدران يلتقي به الساكن عند الاقتراب أو اللمس. العطر الشخصي للسكان يخلق مصدرًا متنقلًا داخل الحقل الثابت. الأوعية المفتوحة توفر جيوبًا مركزة من العطر في نقاط ثابتة.
هذا ليس تزيينًا. إنه هندسة.
مفهوم العطر كممارسة مكانية، وليس شخصية أو تعبديّة، له تاريخ طويل في العالم الإسلامي وجنوب آسيا. كانت الحدائق المغولية، كما ذُكر عن عصمت بيجوم، مصممة مع اعتبار التجربة العطرية كأولوية. تقليد الشاه باغ الفارسي الذي استُمدت منه يضع النباتات العطرية في نقاط محسوبة على محاور الحديقة. تقليد الحمام في العالم الإسلامي كان يتضمن تعريض المستحمين بشكل متتابع لبيئات عطرية مختلفة — غرف ساخنة، غرف بخار، غرف تبريد — لكل منها رائحة مميزة. المسجد، ببخوره وعطر حصائر القصب أو أوراق النخيل، كان فضاءً عطريًا بقدر ما هو بصري أو صوتي.
لكن عطر نوراس شاه يتجاوز كل هذه السوابق في منهجه المنهجي. لا يكتفي بوضع العطر في الفضاء. بل يصمم الفضاء بالعطر. الطرق التسع ليست بدائل. بل طبقات. تهدف لأن تعمل في آن واحد، مكونة بيئة عطرية مركبة أكبر من مجموع أجزائها. الغرفة الموصوفة في المعاهدة ليست معطرة فقط. بل مركبة، كما يُؤلف قطعة موسيقية — بأصوات، طبقات، ديناميكيات وبنية.
التشبيه بالموسيقى ليس صدفة. كان إبراهيم عادل شاه الثاني منغمسًا بعمق في نظرية راسا للجمال الهندي، التي تصنف التجربة الجمالية إلى فئات من "النكهات" العاطفية. التسع راساس (الحب، الفكاهة، الغضب، الرحمة، الرعب، البطولة، الدهشة، السكينة والتفاني — التاسع إضافة متأخرة) كانت تُفهم كأنماط أساسية للعاطفة الجمالية. مفهوم "نوراس" عند إبراهيم كان يستحضر هذا الإطار صراحة. جوهراته التسع لم تكن عشوائية. بل كانت نظرية عطرية للراسا: تسع أنماط من التجربة العطرية، لكل منها طابعها العاطفي الخاص، مجتمعة في فضاء واحد لخلق تجربة جمالية كلية.
الطموح الفكري لهذا المشروع مذهل. فكر فيما اقترحه إبراهيم. لم يكن صانع عطور. لم يصنع منتجًا للبيع أو للاستخدام الشخصي. بل صمم بيئة يعمل فيها العطر كعمارة: كهيكل، كغلاف، كوسيط يختبر من خلاله الساكن الفضاء. الغرفة كانت الزجاجة. الهواء كان المذيب. الجدران، الأرض، السقف والأقمشة كانت المواد التي بُني عليها التركيب.
هذه الفكرة ليس لها سابقة واضحة في تاريخ العطور الأوروبي. التقليد الأوروبي، من العصور القديمة حتى عصر النهضة، كان يتعامل مع العطر كشيء يُوضع على الجسم، أو يُحرق كبخور، أو يُستخدم لإخفاء الروائح الكريهة. فكرة تصميم عطر غرفة بنفس العناية التي يضعها المهندس المعماري في نسبه، أو الموسيقي في تأليفه، لم تظهر في المصادر الأوروبية إلا في أواخر القرن العشرين. عندما يتحدث "مصممو الروائح" المعاصرون عن العطر المكاني — لتعطير بهو فندق أو مساحة تجارية لخلق استجابة عاطفية محددة — فإنهم يمارسون، سواء أدركوا ذلك أم لا، تخصصًا صاغه إبراهيم عادل شاه الثاني قبل أربعمائة عام.
لقد صاغه لأنه كان يؤمن بأهميته. لم تكن سُلطنة بيجابور كيانًا سياسيًا هامشيًا. كانت دولة غنية ومتعددة الثقافات تربطها علاقات تجارية مهمة مع الشرق الأوسط وجنوب شرق آسيا وشرق أفريقيا. كانت ثقافة البلاط متطورة ومتعددة اللغات، تستمد من التقاليد الفارسية والعربية والدكانية والسنسكريتية والكانادية. كان إبراهيم نفسه شخصية ذات تعقيد ثقافي نادر — حاكم مسلم أمر بتجديد المعابد الهندوسية، شاعر يكتب بالأردية الدكانية، موسيقي يؤلف ألحانًا. كان جامعًا، وكان مفهومه لـ "نوراس" تركيبًا: نظرية للتجربة الجمالية تدمج العطر مع الموسيقى والشعر والعمارة والحياة العاطفية.
المجلد الصادر عن دامبارتون أوكس الذي نُشرت فيه دراسة علي أكبر حسين، الصوت والرائحة في الحديقة (2017)، يعكس اهتمامًا متزايدًا للباحثين بالأبعاد الحسية للإنتاجات الثقافية الإسلامية وجنوب آسيوية. طوال معظم القرن العشرين، كانت دراسة هذه الثقافات تهيمن عليها البُعد البصري: العمارة، الرسم، الخط، تصميم النسيج. كانت الأبعاد الصوتية والعطرية تُذكر عابرًا، إن ذُكرت. كانت الحديقة تُدرس من حيث هندستها، وأنظمتها المائية، ومحتواها النباتي، وتأطيرها المعماري. أما كونها، وربما قبل كل شيء، بيئة عطرية، فكان يُعامل كملاحظة هامشية لطيفة لا كصفة هيكلية.
هذا بدأ يتغير. باحثون مثل دي. فيرتشايلد روجلز، الذي ركزت أعماله على تصميم الحدائق الإسلامية على الطابع متعدد الحواس لهذه الفضاءات، وجيمس ماكهاج، الذي درس في 2012 في كتابه خشب الصندل والجيف دور الشم في الحياة الدينية والثقافية في جنوب آسيا، فتحوا مجالًا لأخذ التاريخ العطري على محمل الجد كتاريخ فكري. عطر نوراس شاه له مكان في هذا الحوار الناشئ. إنه ليس مجرد فضول. بل وثيقة نظرية من الدرجة الأولى — معاهدة تقترح العطر كتخصص تصميم له منطق خاص، ومفردات، ومبادئ تركيبية.
المواد المحددة في المعاهدة تستحق الانتباه لما تكشفه عن سلاسل التوريد المتاحة لبلاط بيجابور. كان خشب العود يأتي من جنوب شرق آسيا، خصوصًا أشجار الأكويلاريا من آسام، بورنيو وسومطرة. كان الزعفران يأتي من كشمير أو فارس. كان المسك يأتي من الظبي المسكي في الهيمالايا أو آسيا الوسطى. خشب الصندل كان محليًا أو من غابات جنوب شبه القارة. العنبر الرمادي كان منتجًا بحريًا يُجمع على سواحل شرق أفريقيا، شبه الجزيرة العربية وشبه القارة الهندية. الفيتيفر كان محليًا، يُزرع في الدكن وأماكن أخرى في الهند. الياسمين، الورد والشمبا كانوا يُزرعون في منطقة بيجابور نفسها أو يُستوردون من المناطق المجاورة.
الغرفة الملكية الموصوفة في المعاهدة كانت، من حيث المواد، خريطة للعالم التجاري في المحيط الهندي. أرضيتها معطرة بالفيتيفر الهندي مغطى بخشب العود من جنوب شرق آسيا ومسحوق المسك من آسيا الوسطى. هواؤها مشبع بالزعفران من كشمير والعنبر الرمادي الأفريقي. جدرانها مغطاة بمركبات تعكس طرق القوافل ومسارات الملاحة حسب الرياح الموسمية. الغرفة كانت تضاغطًا للجغرافيا — فضاءً تُجعل فيه الشبكات التجارية للعالم الحديث الناشئ غير مرئية لكنها حاضرة ماديًا.
كان إبراهيم يفهم ذلك، على الأقل ضمنيًا. ثراء سُلطنة بيجابور كان يعتمد جزئيًا على سيطرته على طرق التجارة التي تربط هضبة الدكن بموانئ الساحل الغربي للهند. المواد العطرية التي ملأت غرفته كانت تأتي عبر نفس الشبكات التجارية التي مولت مملكته. العطر والتجارة لم يكونا مجالين منفصلين. الغرفة كانت معطرة بالتجارة.
لقب «الملك ذو التسع جوهرات» يُذكر كثيرًا في الدراسات عن تاريخ الدكن كفضول — تفصيل تصويري يبرز الرقي الجمالي لبلاط بيجابور. هذا نقص في الخيال. لم يكن إبراهيم مجرد صورة جميلة. بل كان يعلن عن طبيعة السيادة نفسها.
في التقليد الهندي، كانت الملكية مرتبطة بإتقان الراسا — القدرة على فهم وتجسيد الطيف الكامل للتجربة الجمالية والعاطفية. الملك المثالي لم يكن قويًا فقط. بل كان مثقفًا. كان يفهم الموسيقى، الشعر، الرسم، الحب، الحرب، التفاني والعدل كأنماط مترابطة لواقع واحد. إعلان نفسه ملكًا ذو تسع جوهرات كان ادعاءً لهذه الكمال — تأكيدًا أن سيادته متجذرة في أكثر من القوة العسكرية أو الكفاءة الإدارية، بل في إتقان كامل للتجربة الجمالية، وربما بشكل خاص تجربة الرائحة.
هذا الادعاء لا يُترجم بسهولة إلى فئات السياسة الحديثة. لا نتوقع من رؤساء الدول أن يكونوا مصممي عطور. لكن عالم إبراهيم كان يعمل وفق افتراضات مختلفة عن العلاقة بين السلطة والجمال، بين الحكم والحياة الجمالية. عطر نوراس شاه لم يكن دليلًا للترفيه. بل كان وثيقة لفن الحكم — تدوين للبيئة الحسية التي تُمارس وتُختبر فيها السيادة.
الغرفة الملكية كانت أكثر من مجرد مكان ينام فيه الملك. كانت المكان الذي يكون فيه ملكًا بكامل معناه: حميم، مغلق، محاطًا بالتسع جوهرات التي تعبر عن سلطته وتشكلها في آن واحد. عطر الغرفة كان عطر الملكية نفسها.
المعاهدة باقية على شكل شظايا وإشارات بدلاً من نص كامل محفوظ بشكل مستقل. إعادة تركيبها تعتمد على أعمال باحثين مثل علي أكبر حسين، الذين جمعوا محتواها من أدب بلاط بيجابور، الأدلة المعمارية والتحليلات المقارنة لتقاليد العطور الدكانية. هذا ليس غير مألوف للنصوص جنوب آسيوية من تلك الفترة. العديد من أدلة البلاط، المعاهدات والتجميعات لم تُحفظ كمخطوطات مستقلة بل كعناصر مدمجة في أعمال أكبر، مقتبسة من مؤلفين لاحقين أو محفوظة في تقاليد شفوية دُوّنت في النهاية.
ما تبقى يكفي لإثبات الابتكار الأساسي للمعاهدة: التعامل مع العطر كتركيب مكاني. هذه الفكرة، التي لا تظهر في الأدب الأوروبي من نفس الفترة، تسبق بمئات السنين مفهوم التصميم العطري الحديث. عندما يطلب مهندس معماري معاصر عطرًا لنظام التهوية في مبنى، أو تطور علامة فندقية "عطر توقيع" لردهاتها، أو يستخدم تاجر العطر المحيط للتأثير على سلوك العملاء، فإنهم يعملون ضمن إطار مفاهيمي صاغه إبراهيم عادل شاه الثاني قبل أربعمائة عام.
هم لا يعلمون ذلك. عطر نوراس شاه غير مذكور في الأدب المهني لصناعة التصميم العطري الحديثة. الملك ذو التسع جوهرات ليس نقطة مرجعية لممارسي العطر المكاني. الفكرة تُعامل كمعاصرة، مبتكرة، متقدمة. المعاهدة التي تعود لأربعمائة عام من سُلطنة الدكن لا تتناسب مع السرد.
لكن الفكرة كانت له. الغرفة كعطر. الفضاء كتركيب. الطبقات التسع، المطبقة في آن واحد، تخلق بيئة ليست معطرة فقط بل مبنية بالعطر. تم تدوينها، تسميتها وممارستها في بيجابور بينما كانت أوروبا لا تزال تعلق ثمار العنبر على أحزمتها لطرد الطاعون.
كان للملك ذو التسع جوهرات نظرية. كتبها. ثم نسيها العالم، وأعاد اختراعها، ونسي مرة أخرى لمن تعود الفكرة.
