Di koleksi museum di seluruh dunia, dalam kotak kaca dan di rak berlabel, terdapat ribuan wadah kecil memanjang yang terbuat dari kaca tiup, keramik cetak, atau batu ukir. Biasanya panjangnya antara lima hingga lima belas sentimeter, lehernya sempit, badan lebih lebar, dan sering meruncing atau membulat di bagian bawah sehingga tidak bisa berdiri tegak tanpa penyangga. Wadah-wadah ini dibuat di seluruh wilayah Mediterania kuno, dari sekitar abad keenam SM hingga abad keempat M, dengan konsentrasi terbesar ditemukan pada periode Romawi. Dalam segala hal yang berarti, mereka adalah wadah parfum. Analisis residu kimia mengonfirmasi hal ini. Konteks arkeologis mengonfirmasi hal ini. Catatan sastra kuno mengonfirmasi hal ini. Nama yang benar adalah unguentarium, dari bahasa Latin unguentum, yang berarti salep atau minyak wangi.
11 menit baca
Banyak dari mereka masih diberi label "lacrimatorium." Botol air mata. Sebuah wadah di mana orang Romawi yang berduka konon mengumpulkan air mata mereka selama masa berkabung, menyegel kesedihan dalam kaca untuk dikubur bersama orang yang meninggal. Ini adalah salah satu mitos paling bertahan lama, terdokumentasi dengan baik, dan sama sekali tidak berdasar dalam arkeologi populer dunia kuno. Tidak ada bukti bahwa orang Romawi mengumpulkan air mata dalam botol. Tidak ada teks kuno yang menggambarkan praktik ini. Tidak ada bukti kimia bahwa wadah ini pernah berisi air mata. Seluruh konsep ini diciptakan oleh para ahli antik Eropa abad ketujuh belas yang menemukan botol kaca kecil di makam Romawi dan, karena membutuhkan penjelasan mengapa botol itu ada di sana, menciptakan sebuah cerita yang cukup puitis untuk melekat.
Unguentalrium adalah salah satu jenis wadah yang paling umum
Unguentalrium adalah salah satu jenis wadah yang paling umum dalam arkeologi periode Romawi. Wadah ini ditemukan dalam jumlah besar di seluruh wilayah Kekaisaran Romawi dan mitra dagangnya: Italia, Galia, Iberia, Afrika Utara, Mesir, Levant, Yunani, Turki, Balkan, dan sekitarnya. Bentuk paling awal, yang berasal dari periode Helenistik (sekitar abad keempat hingga pertama SM), biasanya terbuat dari keramik, dibuat dari tanah liat halus dengan permukaan luar yang halus, dan berbentuk seperti spindle panjang dengan mulut sempit, badan membesar, dan dasar yang runcing atau membulat. Bentuk-bentuk selanjutnya, dari periode Kekaisaran Romawi (abad pertama hingga keempat M), semakin banyak dibuat dari kaca tiup, sebuah teknologi yang menjadi luas setelah dikembangkan di wilayah Syro-Palestina sekitar abad pertama SM. Unguentalrium kaca sering kali merupakan objek yang indah: tembus cahaya, berkilau dengan usia, dibentuk dengan halus dalam warna biru muda, hijau, amber, atau tanpa warna.
Fungsinya tidak misterius di zaman kuno. Penulis kuno sering menyebutnya secara lugas. Pliny yang Tua, dalam Naturalis Historia (Sejarah Alam, selesai tahun 77 M), membahas wadah yang digunakan untuk menyimpan minyak wangi dan salep secara panjang lebar, termasuk wadah kaca kecil yang persis seperti yang ditemukan di makam. Martial, epigramatis Romawi abad pertama M, menyebutkan wadah hadiah parfum dalam Epigramnya. Petronius, dalam Satyricon (sekitar 60 M), menggambarkan tamu makan yang diolesi minyak wangi dari wadah kecil. Konteks sastra ini jelas: botol kecil berisi aroma. Mereka adalah benda sehari-hari dalam budaya yang menggunakan minyak wangi untuk kebersihan, ritual, pamer sosial, dan praktik pemakaman.
Konteks pemakaman adalah kunci kebingungan. Unguentalrium adalah salah satu barang kubur yang paling umum ditemukan dalam pemakaman periode Romawi. Mereka muncul di makam dari semua tingkatan sosial, dari mausoleum mewah kaum elit hingga liang kubur sederhana kaum miskin. Kehadiran mereka di makam sesuai dengan praktik Romawi yang terdokumentasi dengan baik yaitu mengolesi mayat dengan minyak wangi sebelum penguburan atau kremasi. Tubuh dimandikan, diberi parfum, dan disiapkan untuk dilihat selama masa berkabung (funus). Minyak wangi dioleskan pada tubuh dan tumpukan kayu pembakaran. Wadah kecil berisi parfum diletakkan di makam sebagai persembahan, seperti halnya makanan, koin, lampu, atau benda lain yang dipercaya menemani orang mati ke alam baka.
Praktik ini dijelaskan dalam berbagai sumber kuno. Virgil, dalam Aeneid (Buku VI, baris 219), menggambarkan ritual pengolesan mayat. Apuleius, dalam Metamorphoses (The Golden Ass, abad kedua M), menggambarkan pemberian parfum pemakaman. Praktik ini bukan rahasia atau tidak biasa. Ini adalah prosedur pemakaman standar Romawi, dan botol kecil yang ditemukan di makam berisi minyak wangi yang digunakan dalam prosedur ini. Ketika minyak habis atau menguap, botol kosong tetap ada sebagai barang kubur karena tidak dimaksudkan untuk diambil kembali.
Mitos botol air mata memiliki
Mitos botol air mata memiliki asal-usul yang spesifik dan dapat ditelusuri. Pada abad keenam belas dan ketujuh belas, antikuitas Eropa mengalami periode ekspansi pesat. Penemuan dan studi benda kuno, terutama benda Romawi, menjadi kegiatan populer di kalangan orang Eropa terpelajar. Koleksi dikumpulkan. Katalog diterbitkan. Museum didirikan. Dan penjelasan dibutuhkan. Benda-benda itu menuntut cerita, dan cerita harus cukup kuno, puitis, dan bermoral untuk memenuhi harapan audiens terpelajar yang terbiasa dengan nilai-nilai klasik.
Botol kaca kecil dari makam Romawi menimbulkan masalah. Bentuknya khas: leher sempit, tampaknya dirancang untuk mengumpulkan sejumlah kecil cairan. Konteksnya adalah pemakaman: ditemukan bersama orang mati. Dan yang paling penting, tidak ada yang pada abad keenam belas atau ketujuh belas memiliki alat analisis kimia untuk menentukan apa yang sebenarnya pernah ada di dalamnya. Residu, jika ada yang bertahan, tidak terlihat dengan mata telanjang. Yang tersisa hanyalah bentuk: botol kecil di makam. Para ahli antik membutuhkan penjelasan mengapa botol itu ada di sana.
Penjelasan yang mereka buat adalah lacrimatorium. Kata ini adalah Neo-Latin, diciptakan pada periode modern awal, bukan istilah dari bahasa Latin klasik. Konsep ini adalah murni ciptaan: gagasan bahwa orang Romawi, yang berduka atas kematian orang yang dicintai, memegang botol kecil di mata mereka untuk mengumpulkan air mata, yang kemudian disegel dan diletakkan di makam sebagai tanda berkabung. Gambaran ini kuat. Menggetarkan emosi. Persis jenis cerita yang tidak bisa ditolak oleh seorang ahli antik abad ketujuh belas yang terlatih dalam sastra klasik dan cenderung membaca masa lalu secara sentimental.
Penggunaan pertama yang diketahui dari istilah "lacrimatorium" dalam konteks ini sulit ditentukan pada satu penulis, karena gagasan ini tampaknya berkembang secara bertahap dalam literatur antik abad ketujuh belas. Namun pada pertengahan abad ketujuh belas, identifikasi ini sudah mapan di kalangan terpelajar Eropa. Koleksi mengkatalogkan botol Romawi kecil mereka sebagai "lacrimatoria." Ukiran menggambarkan orang Romawi yang menangis sambil memegang botol di mata mereka. Gambaran ini menjadi saling memperkuat: setelah label diterapkan, setiap penemuan botol kecil di makam Romawi berikutnya mengonfirmasi identifikasi tersebut, karena penjelasannya sudah ada. Inilah cara kerja mitos dalam arkeologi. Cerita yang masuk akal, diulang cukup sering, menjadi fakta yang tidak dipertanyakan.
Pertanyaan mulai muncul, secara hati-hati, pada abad kesembilan belas
Pertanyaan mulai muncul, secara hati-hati, pada abad kesembilan belas, saat arkeologi klasik menjadi profesional dan standar bukti bergeser dari kemungkinan sastra ke bukti material. Para arkeolog mulai bertanya: adakah teks kuno yang menggambarkan pengumpulan air mata dalam botol? Jawabannya, setelah pencarian menyeluruh dalam korpus sastra Yunani dan Latin, adalah tidak. Tidak satu pun penulis kuno, dalam seluruh literatur klasik yang masih ada, menyebutkan praktik ini. Pliny tidak menyebutnya. Plutarch tidak menyebutnya. Martial, yang menulis tentang segala praktik sosial Romawi, termasuk yang paling pribadi, tidak menyebutnya. Lucian, satiris yang mengejek setiap kebiasaan Romawi, tidak menyebutnya. Petronius, yang menggambarkan pesta makan Romawi dengan detail, tidak menyebutnya. Tidak ada teks pemakaman Romawi, tidak ada literatur penghiburan, tidak ada epitaf, tidak ada teks hukum tentang praktik penguburan, tidak ada teks medis tentang kesedihan atau berkabung yang menyebut pengumpulan air mata dalam wadah.
Keheningan ini tidak ambigu. Jika praktik itu ada, pasti disebutkan. Orang Romawi adalah pendokumentasi kebiasaan mereka yang kompulsif. Sastra mereka, kode hukum mereka, surat pribadi mereka, grafiti mereka mencakup spektrum kehidupan sehari-hari dengan kelengkapan yang jarang dimiliki budaya kuno lain. Praktik yang khas dan sarat emosi seperti mengumpulkan air mata dalam botol, jika nyata, pasti muncul di suatu tempat: dalam puisi, surat, keputusan hukum, teks medis, atau sketsa satir. Tidak muncul di mana pun. Ketiadaan bukti, dalam korpus sastra sebesar dan seberagam sastra klasik yang masih ada, merupakan bukti ketiadaan. Orang Romawi tidak mengumpulkan air mata dalam botol karena tidak ada satu pun orang Romawi yang pernah menggambarkan melakukannya, dan orang Romawi menggambarkan segalanya.
Bukti material mengarah ke arah yang sama
Bukti material mengarah ke arah yang sama. Mulai akhir abad kedua puluh, arkeolog dan ahli kimia analitik mulai menerapkan analisis residu kimia pada wadah kuno, termasuk unguentaria dari makam Romawi. Teknik ini, yang menggunakan kromatografi gas-spektrometri massa (GC-MS) untuk mengidentifikasi residu organik yang terserap ke dinding keramik berpori atau menempel di permukaan dalam wadah kaca, dapat mendeteksi dan mengidentifikasi tanda kimia dari zat yang disimpan dalam wadah ribuan tahun lalu. Asam lemak dari minyak. Terpenoid dari resin tumbuhan. Sterol dari lemak hewan. Jejak kimia ini tahan lama dan spesifik.
Hasilnya konsisten di berbagai studi: unguentaria mengandung residu minyak tumbuhan, lemak hewan, dan zat aromatik. Mereka mengandung tanda kimia parfum. Mereka tidak mengandung tanda kimia air mata. Ini bukan perbedaan sepele. Air mata manusia adalah larutan berair dari air, garam, lisozim, lipokalin, dan protein lain. Mereka meninggalkan tanda kimia yang sangat berbeda dari minyak dan resin tumbuhan. Jika air mata pernah disimpan dalam wadah ini, analisis residu akan menunjukkannya. Namun tidak demikian.
Susan Walker, dalam surveinya tahun 2004 "Roman Art," secara langsung membahas mitos botol air mata dan menolaknya sebagai ciptaan modern tanpa dasar bukti kuno. Penilaiannya mencerminkan konsensus komunitas arkeologi profesional, yang telah menganggap identifikasi lacrimatorium sudah dibantah selama beberapa dekade. Mitos ini bertahan bukan karena para sarjana mempercayainya, tetapi karena telah menembus budaya populer begitu dalam sehingga mengoreksinya seperti mengosongkan laut dengan cangkir. Label museum lambat berubah. Toko suvenir menjual "replika botol air mata." Panduan wisata menggambarkannya. Situs web mengulang cerita itu. Daya tarik emosional gambaran seorang Romawi yang berduka menangkap air mata dalam botol kaca kecil terlalu kuat untuk dihilangkan hanya dengan bukti.
Ada ironi dalam bertahannya mitos ini
Ada ironi dalam bertahannya mitos ini, dan itu berkaitan dengan status parfum. Fungsi sebenarnya dari unguentarium, untuk menampung minyak wangi, entah bagaimana dianggap kurang menarik, kurang layak cerita, dibandingkan fungsi yang dibayangkan untuk menampung air mata. Kesedihan dianggap mulia. Parfum dianggap remeh. Hierarki makna ini, yang menempatkan pengalaman emosional di atas pengalaman indera dan berkabung di atas kesenangan, sangat tertanam dalam tradisi budaya Barat. Ini adalah hierarki yang sama yang menempatkan filsafat di atas kerajinan, teori di atas praktik, dan kehidupan pikiran di atas kehidupan tubuh selama sebagian besar sejarah intelektual Barat. Dalam hierarki ini, botol kecil yang berisi air mata adalah artefak manusia yang mendalam. Botol kecil yang berisi parfum adalah aksesori kosmetik.
Tetapi botol parfum sebenarnya adalah objek yang lebih signifikan secara historis. Unguentarium memberi tahu kita tentang perdagangan parfum Romawi, salah satu sistem komersial paling luas dan canggih di Mediterania kuno. Ini memberi tahu kita tentang sumber bahan aromatik: resin dari Arabia dan Afrika Timur, minyak dari Spanyol dan Afrika Utara, rempah dari India dan Asia Tenggara yang mengalir ke ekonomi Romawi melalui jalur perdagangan yang membentang ribuan kilometer. Ini memberi tahu kita tentang produksi: bengkel pembuat kaca tiup yang memproduksi wadah ini dalam jumlah ribuan, pemeras minyak dan pembuat parfum yang mengisinya, pedagang yang menjualnya. Ini memberi tahu kita tentang praktik sosial: siapa yang menggunakan parfum, kapan, mengapa, dan dalam konteks apa. Ini memberi tahu kita tentang ritual pemakaman: pengolesan mayat, penyediaan makam, kepercayaan tentang kematian dan kehidupan setelah mati yang mengatur apa yang diletakkan di tanah.
Botol air mata memberi tahu kita tentang imajinasi orang Eropa abad ketujuh belas. Unguentarium memberi tahu kita tentang kehidupan sehari-hari Mediterania kuno. Satu adalah fiksi. Yang lain adalah sumber utama. Fiksi lebih terkenal.
Pembuatan unguentaria sendiri adalah
Pembuatan unguentaria sendiri adalah subjek yang menarik dalam arkeologi. Contoh paling awal, dari periode Helenistik, dibuat dengan tangan di roda pembuat tembikar: bentuk sederhana dan fungsional dari tanah liat halus, tidak dilapisi glasir, dan dirancang untuk fungsi bukan dekorasi. Transisi ke kaca pada periode Romawi didorong oleh penemuan teknik kaca tiup, yang membuat wadah kaca cukup murah untuk produksi massal. Sebelum kaca tiup, wadah kaca dibuat dengan core-forming (membungkus kaca cair di sekitar inti tanah liat) atau dengan pengecoran, kedua proses yang memakan tenaga dan membatasi kaca sebagai barang mewah. Kaca tiup mendemokratisasi kaca. Seorang pekerja terampil bisa membuat puluhan botol kecil dalam sehari, membuat unguentaria kaca tersedia untuk pasar yang jauh lebih luas dibandingkan pendahulunya yang terbuat dari keramik.
Unguentalrium kaca yang ditemukan di makam berkisar dari objek kasar hasil produksi massal hingga karya seni yang sangat halus dengan elemen dekoratif: kaca berwarna, garis-garis yang diterapkan, tulangan, dan pola cetak. Variasi ini mencerminkan rentang sosial penggunaan parfum di dunia Romawi. Parfum tidak eksklusif untuk kaum elit. Parfum tersedia luas, dalam berbagai kualitas dan harga, dan digunakan di seluruh spektrum sosial. Filsuf Seneca, yang menulis pada abad pertama M, mengeluhkan meluasnya penggunaan parfum di acara sosial Romawi. Penyair Juvenal, dalam Satires-nya, mengejek pria yang menghabiskan terlalu banyak untuk minyak wangi. Catatan arkeologi mengonfirmasi bahwa penggunaan parfum meluas: unguentaria ditemukan di makam dari semua tingkat ekonomi.
Analisis residu kimia pada wadah ini memberikan informasi rinci tentang zat spesifik yang mereka kandung. Studi yang diterbitkan di jurnal seperti Archaeometry, Journal of Archaeological Science, dan Analytical Chemistry telah mengidentifikasi residu minyak zaitun, minyak almond, minyak jarak, lilin lebah, resin pinus, kemenyan, mur, kayu manis, dan berbagai ekstrak bunga. Ragam zat yang teridentifikasi sesuai dengan catatan sastra: Pliny dan Dioscorides (farmakolog abad pertama M yang menulis De Materia Medica yang mencatat ratusan zat aromatik dan obat) menggambarkan bahan yang sama sebagai bahan dalam pembuatan parfum Romawi. Konvergensi bukti tekstual dan kimiawi tidak ambigu. Botol itu berisi parfum. Bukan air mata.
Mitos tidak akan mati karena mitos
Mitos tidak akan mati karena mitos tidak pernah mati hanya dengan dibantah. Mereka mati dengan digantikan oleh cerita yang lebih baik, dan cerita tentang unguentarium sebagai wadah parfum belum diceritakan dalam bentuk yang cukup menarik untuk menggantikan lacrimatorium. Botol air mata adalah cerita tentang cinta dan kehilangan. Botol parfum adalah cerita tentang perdagangan, teknologi, dan kehidupan sehari-hari. Dalam persaingan untuk perhatian budaya, cinta dan kehilangan selalu menang.
Tetapi botol parfum itu nyata. Mereka ada di museum, di fasilitas penyimpanan arkeologi, di koleksi pribadi, di tanah. Ribuan dari mereka. Puluhan ribu. Masing-masing berisi aroma yang dipilih seseorang: minyak tertentu, resin tertentu, campuran tertentu. Masing-masing dibuat oleh seorang pengrajin: pembuat tembikar di roda, pembuat kaca tiup di tungku. Masing-masing dijual oleh pedagang, dibeli oleh pelanggan, digunakan untuk tujuan tertentu, dan akhirnya diletakkan di makam, baik sebagai bagian dari pengolesan pemakaman atau sebagai persembahan kepada orang mati. Masing-masing adalah titik data dalam sejarah bagaimana manusia menggunakan aroma.
Botol air mata adalah cerita yang kita ceritakan tentang masa lalu karena kita ingin masa lalu lebih menyentuh daripada kenyataannya. Unguentarium adalah apa yang sebenarnya ditinggalkan masa lalu kepada kita: botol kaca kecil, berkilau dengan usia, dengan jejak minyak mawar yang terserap di dindingnya, ditemukan di makam di Pompeii atau Carthage atau Londinium, bukti bahwa seseorang, dua ribu tahun lalu, cukup peduli dengan aroma mereka untuk membeli botol parfum dan bahwa seseorang lain, dua ribu tahun lalu, cukup peduli dengan orang mati mereka untuk meletakkan botol itu di tanah di samping mereka.
Air mata tidak pernah ada di sana. Parfum yang ada.
Tujuh extrait dengan kadar 20%, satu koleksi. Discovery Set membawa ketujuhnya dalam ukuran 2 ml.
