ビジャープルのスルタン、イブラヒム・アディル・シャー2世は「九つのエッセンスの王」と呼ばれることを好みました。主権の伝統的な尺度で言えば、彼は現在のインド・カルナータカ州にあたるデカンの繁栄したスルタン国の支配者でした。彼は軍隊を指揮し、税を徴収し、司法を執行しました。モスクや宮殿、水利施設を建設しました。しかし、彼が自らを知らしめるために選んだ称号は、軍事的栄光でも神の権威でもなく、香りでした。ナウラス・シャー。九つのエッセンスの王。
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これは単なる気まぐれな趣味ではありませんでした。イブラヒム・アディル・シャー2世（在位1580-1627）は、並外れた知的幅と美的野心を持つ支配者でした。彼は詩人、音楽家、書道家、そしてシンクレティックな傾向を持つ神学者であり、ヒンドゥー教とイスラム教の両方の芸術伝統を庇護しました。彼は歌集Kitab-i-Naurasを作曲し、その名前は新しい都市ナウラスプルや祭りにも使われました。「ナウラス」という言葉自体は、「ナウ」（九）と「ラーサ」（エッセンス、風味、美的感情）から成り、彼の発明、あるいは少なくとも彼の取り込みによるもので、インドとペルシャの概念を融合させた単一の美学プログラムでした。
そしてそのプログラムにおいて、香りは単なる装飾ではなく、構造的要素でした。
ここで注目すべき文書は、イブラヒムの宮廷に関連する香料学の論文Itr-i Nauras Shahiです。このテキストは、アリ・アクバル・フサインがエッセイ「Perfuming the Heart」で分析し、2017年のSound and Scent in the Garden（ダンバートン・オークス）に収録されています。個別の香水を記述するのではなく、空間の香りづけについて述べており、最も正確な意味で空間の嗅覚デザインのマニュアルです。王室の部屋を同時に九つの異なる方法で香らせ、層状で立体的な香りの環境を作り出す方法を規定しています。
これが重要な違いです。Itr-i Nauras Shahiはレシピ集ではありません。香水の作り方を示すのではなく、部屋の香りづけの方法を示しています。構成の単位は香水ではなく空間です。材料は瓶の中で混ぜ合わされるのではなく、物理的な環境の中で、表面や空気中、異なる高さや強度で分布され、居住者をあらゆる方向から包み込む体験を作り出します。
論文に記された九つの方法には、床敷物にベチバーを沈香、サフラン、ムスク、アンバーグリスと組み合わせて香りづけすること、沈香の香を焚くこと、アンバーグリスを含むキャンドルを燃やして香りを放つこと、天井や出入口にジャスミン、バラ、チャンパ（Magnolia champaca）の花輪を吊るすこと、表面にローズウォーターを撒くこと、壁に香りのペーストを塗ること、居住者が個人用香水を身に着けること、寝具やカーテン、クッションなどの織物に香りをつけること、部屋の戦略的な場所に香料の入った開放容器を置くことが含まれます。
それぞれの方法は異なる感覚領域を狙っています。床敷物は体温で温められ、接触によって活性化される控えめで持続的なベースノートを提供します。香は燃えるにつれて変化する動的で進化するミドルレジスターをもたらします。天井から吊るされた花輪は香りを下方に放ち、降り注ぐ花の天蓋を作ります。キャンドルは蝋が溶け、アンバーグリスが揮発するにつれて脂肪質で樹脂のような温かみを与えます。ローズウォーターは軽やかで一時的な新鮮さをもたらします。壁のペーストは近距離で持続的な温かみを与え、居住者が壁に近づいたり触れたりすると感じられます。居住者の個人用香水は静的な場の中に移動する点源を作ります。織物は圧力や動きで香りを保持し放出します。開放容器は固定された場所に濃縮された香りのポケットを提供します。
これは装飾ではなく、工学です。
香水を個人的または宗教的な実践ではなく空間的なものとして捉える概念は、イスラム世界や南アジアで長い歴史があります。先にアスマト・ベグムに関連して論じたムガル庭園は、嗅覚体験を主要な考慮事項として設計されました。彼らの起源であるペルシャのchahâr bâgh伝統は、庭園の軸に沿って計算された地点に香りの植物を配置しました。イスラム世界のハンマーム伝統は、入浴者を異なる香りの環境に順次さらすことを含みました：熱い部屋、蒸気室、冷却室、それぞれに特徴的な香りがあります。モスクは香や葦やナツメヤシの葉の敷物の自然な香りとともに、視覚や音響と同じくらい香りの空間でもありました。
しかしItr-i Nauras Shahiはこれらの先例を超えた体系的なアプローチを持っています。単に空間に香りを置くだけでなく、香りによって空間を設計します。九つの方法は代替ではなく層であり、同時に機能して部分の総和を超える複合的な香りの環境を作り出します。論文で描かれる部屋は香らせられているのではなく、音楽作品のように声部、音域、ダイナミクス、構造を持って構成されています。
音楽との類推は偶然ではありません。イブラヒム・アディル・シャー2世はインドの美学理論ラーサに深く関わっていました。これは美的体験を感情の「風味」のカテゴリーに分類します。九つのラーサ（愛、ユーモア、怒り、慈悲、恐怖、英雄主義、驚き、静けさ、献身）は美的感情の基本的なモードと理解されていました。イブラヒムの「ナウラス」の概念はこの枠組みを明示的に呼び起こしています。彼の九つのエッセンスは恣意的ではなく、嗅覚的なラーサ理論であり、それぞれが独自の感情的性格を持つ九つの香りの体験モードが単一の空間内で結合し、美的体験の全体性を作り出します。
この試みの知的野心は目眩がするほどです。イブラヒムが提案していたことを考えてみてください。彼は調香師ではなく、販売や個人使用のための製品を作っていたわけでもありません。彼は香りが建築として機能する環境を設計していました：構造として、包みとして、居住者が空間を体験する媒体として。部屋が瓶であり、空気が溶媒であり、壁、床、天井、織物が構成の材料でした。
この考えはヨーロッパの香水史には明確な先例がありません。古代からルネサンスにかけてのヨーロッパの伝統は、香りを身体に塗るもの、香として焚くもの、または不快な臭いを隠すためのものとして扱っていました。建築家が比例を設計し、音楽家が作曲するのと同じ意図で部屋の香りを設計するという考えは、20世紀後半までヨーロッパの資料には現れません。現代の「香りデザイナー」がホテルのロビーや小売空間に特定の感情反応を生み出すために空間香りづけを行うとき、彼らは知らず知らずのうちにイブラヒム・アディル・シャー2世が400年前に体系化した学問を実践しているのです。
彼がそれを体系化したのは、それが重要だと信じていたからです。ビジャープル・スルタン国は周縁的な政治体ではなく、中東、東南アジア、東アフリカとの重要な貿易関係を持つ裕福で国際的な国家でした。宮廷文化は洗練され多言語で、ペルシャ語、アラビア語、デカン語、サンスクリット語、カンナダ語の伝統を取り入れていました。イブラヒム自身は稀有な文化的複雑性を持つ人物で、ヒンドゥー教寺院の改修を命じたムスリムの支配者であり、デカン・ウルドゥー語で詩を書き、ラーガを作曲した音楽家でした。彼は統合者であり、ナウラスの概念は音楽、詩、建築、感情生活と香りを統合する美学体験の理論でした。
アリ・アクバル・フサインの分析が収められたダンバートン・オークスの書籍Sound and Scent in the Garden（2017）は、イスラムおよび南アジアの文化生産の感覚的側面への学術的関心の高まりを反映しています。20世紀の大半、これらの文化の研究は視覚的側面、建築、絵画、書道、織物デザインが支配的でした。音や香りはあっても通り一遍にしか言及されず、庭園は幾何学、灌漑、植物内容、建築的枠組みで研究され、嗅覚環境としての側面は魅力的な脚注として扱われていました。
それが変わりつつあります。イスラム庭園設計の多感覚的性格を強調するD.フェアチャイルド・ラグルズや、2012年の研究Sandalwood and Carrionで南アジアの宗教文化における匂いの役割を考察したジェームズ・マクヒューなどの学者が、嗅覚史を知的史として真剣に扱う場を開きました。Itr-i Nauras Shahiはこの新たな議論に属します。好奇心の対象ではなく、香りを独自の論理、語彙、構成原理を持つデザイン学として提案する第一級の理論文書です。
論文に指定された材料は、ビジャープル宮廷が利用できた供給網を示す点で注目に値します。沈香は主にアッサム、ボルネオ、スマトラのアクイラリア樹から東南アジア産でした。サフランはカシミールまたはペルシャ産。ムスクはヒマラヤや中央アジアのムスクジカから。白檀は地元産か南インドの森林から。アンバーグリスは東アフリカ、アラビア半島、インド亜大陸の海岸で採取される海産物。ベチバーはデカンやインド各地で栽培。ジャスミン、バラ、チャンパはビジャープル地域または近隣から調達されました。
物質的には、論文で描かれる王室の部屋はインド洋交易圏の地図でした。床はインド産ベチバーに東南アジア産沈香と中央アジア産ムスクが重ねられ、空気はカシミール産サフランとアフリカ産アンバーグリスで満たされ、壁は隊商路やモンスーン航路を辿る成分で覆われていました。部屋は地理の圧縮であり、初期近代世界の交易ネットワークが目に見えずとも物理的に存在する空間でした。
イブラヒムはこれを少なくとも暗黙のうちに理解していたでしょう。ビジャープル・スルタン国の富は、デカン高原とインド西海岸の港を結ぶ交易路の支配に部分的に依存していました。彼の部屋を満たす香料は、王国の財政を支えた同じ商業ネットワークを通じて届いたのです。香りと貿易は別々の領域ではなく、部屋は商業によって香らされていました。
「九つのエッセンスの王」という称号は、デカン史の研究でビジャープル宮廷の美的洗練を示す興味深い逸話としてしばしば言及されますが、それは想像力の欠如です。イブラヒムは単に風変わりな称号を求めたのではなく、主権の本質について声明を出していたのです。
インドの伝統では、王権はラーサの熟達、すなわち美的かつ感情的体験の全範囲を理解し体現する能力と結びついていました。理想の王は単に強力であるだけでなく、教養があり、音楽、詩、絵画、愛、戦争、献身、正義を単一の現実の相互関連するモードとして理解していました。自らを「九つのエッセンスの王」と称することは、その充実を主張し、主権が軍事力や行政能力だけでなく、美的体験の完全な熟達、特に香りの体験に根ざしていることを示すものでした。
これは現代の政治的カテゴリーに簡単に翻訳できる主張ではありません。国家元首が香りのデザイナーであることは期待しません。しかしイブラヒムの世界は、権力と美、統治と美的生活の関係について異なる前提で動いていました。Itr-i Nauras Shahiは娯楽の手引きではなく、主権が演じられ生きられる感覚環境の国家運営の文書でした。
王室の部屋は王が眠る場所以上のものでした。そこは彼が最も完全に王である場所であり、親密で囲まれ、彼の権威を表現し構成する九つのエッセンスに包まれていました。部屋の香りは王権そのものの香りでした。
この論文は独立した完全なテキストとしてではなく、断片や引用として現存しています。その再構築は、アリ・アクバル・フサインのような学者の研究に依拠しており、ビジャープル宮廷文学、建築的証拠、デカンの香料伝統の比較分析から内容を組み立てています。これはこの時代の南アジアの文献に珍しいことではありません。多くの宮廷マニュアルや論文、編纂物は独立した写本としてではなく、より大きな作品に埋め込まれたり、後の著者に引用されたり、口承伝統から書き起こされたりして現存しています。
現存するものは、論文の根本的な革新を確立するのに十分です：香りを空間的構成として扱うという考えです。この考えは同時代のヨーロッパの文献には見られず、現代の香りデザインの概念を数世紀先取りしています。現代の建築家が建物の換気システムのために香りを依頼し、ホテルブランドがロビーの「シグネチャー・セント」を開発し、小売業者が顧客行動に影響を与えるために環境香りを使うとき、彼らは400年前にイブラヒム・アディル・シャー2世が明文化した概念的枠組みの中で活動しているのです。
彼らはそれを知りません。Itr-i Nauras Shahiは現代の香りデザイン業界の専門文献で引用されていません。九つのエッセンスの王は空間香りの実践者にとっての参照点ではありません。この考えは現代的で革新的、最先端とみなされています。デカンのスルタン国からの400年前の論文はその物語に合いません。
しかしその考えは彼のものです。部屋を香水とし、空間を構成とし、九つの層を同時に適用して、単に香らせるのではなく香りで構築された環境を作る。これはヨーロッパがまだ疫病を避けるためにポマンダーを腰にぶら下げていた時代にビジャープルで体系化され、命名され、実践されました。
九つのエッセンスの王は理論を持ち、それを書き残しました。そして世界はそれを忘れ、再発明し、また忘れたのです。
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