ビジャープルのスルタン、イブラヒム・アディル・シャー2世は「九つのエッセンスの王」と呼ばれることを好みました。彼は、現在のインド・カルナータカ州にあたる繁栄したデカン・スルタン国の主権者として、伝統的な意味での支配者でした。軍隊を指揮し、税を徴収し、司法を執行し、モスクや宮殿、水利施設を建設しました。しかし、彼が自らを知らしめるために選んだ称号は、軍事的栄光や神の権威ではなく、香りでした。ナウラス・シャー。九つのエッセンスの王。
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これは単なる気まぐれではありませんでした。イブラヒム・アディル・シャー2世（在位1580-1627）は、異例の知的幅広さと美的野心を持つ支配者でした。彼は詩人であり、音楽家であり、書道家であり、ヒンドゥー教とイスラム教の芸術伝統の両方を支援したシンクレティックな神学者でもありました。彼は歌の書『キターブ・イ・ナウラス』を作曲し、それが新しい都市ナウラスプルと祭りの名前の由来となりました。「ナウラス」という言葉自体は、「ナウ」（九）と「ラーサ」（本質、味わい、美的感情）を組み合わせたもので、彼の発明、あるいは少なくとも彼の取り込みであり、インドとペルシャの概念を融合させた単一の美学プログラムでした。
そしてこのプログラムの中で、香りは単なる装飾ではなく、構造的要素でした。
空間の香りに関する『イートル・イ・ナウラス・シャーヒー』論文
ここで取り上げる文書は、イブラヒムの宮廷に関連する香料学の論文『イートル・イ・ナウラス・シャーヒー』です。このテキストは、アリ・アクバル・フサインによる論文「心に香りを」（2017年刊行の『Sound and Scent in the Garden』収録）で分析されており、個々の香水ではなく空間の香りづけについて記述しています。これは、最も正確な意味での空間香りデザインのマニュアルであり、王の寝室を同時に九つの異なる方法で香らせ、層状で三次元的な香りの環境を作り出す方法を規定しています。
ここが重要な違いです。『イートル・イ・ナウラス・シャーヒー』はレシピ集ではありません。香水の作り方を教えるのではなく、部屋の香りづけの方法を示しています。構成の単位は香りではなく空間です。材料は瓶の中で混ぜられるのではなく、物理的な環境の中、表面や空気中の異なる高さや強度で分散され、居住者をあらゆる方向から包み込む体験を作り出します。
論文に記された九つの方法は、床敷物にベチバーをアガー、サフラン、ムスク、アンバーグリスと組み合わせて香らせること、沈香の香を焚くこと、アンバーグリスを含むキャンドルを燃やして香りを放つこと、天井や出入口にジャスミン、バラ、チャンパ（マグノリア・チャンパカ）の花輪を吊るすこと、表面にローズウォーターを撒くこと、壁に香りのペーストを塗ること、居住者が個人用の香りを身にまとうこと、寝具やカーテン、クッションなどの繊維製品に香りをつけること、部屋の戦略的な場所に香料の入った開放容器を置くこと、です。
それぞれの方法は異なる感覚領域を狙っています。床敷物は体温で温められ、接触で活性化される一定の低音のベースノートを提供します。香は燃えるにつれて変化する動的な中音域を作り出します。天井の花輪は香りを下方に放ち、花の香りの降り注ぐ天蓋を形成します。キャンドルは蝋が溶け、アンバーグリスが揮発するにつれて変化する脂肪質で樹脂のような暖かさを加えます。ローズウォーターは涼やかで一時的な新鮮さをもたらします。壁のペーストは近距離で持続的な暖かさを与え、居住者が壁に近づいたり触れたりすると感じられます。居住者の個人用香りは静的な場の中に動く点源を作ります。繊維製品は圧力や動きで香りを保持し放出します。開放容器は固定された場所に濃縮された香りのポケットを提供します。
これは装飾ではなく、工学です。
イスラム世界における空間的実践としての香り
香りを個人的または信仰的なものではなく空間的な実践として捉える概念は、イスラム世界や南アジアで長い歴史を持ちます。アスマト・ベグムに関連して論じられたムガール庭園は、嗅覚体験を主要な考慮事項として設計されました。彼らの起源であるペルシャのチャハルバーグ伝統は、庭園の軸に沿って計算された地点に香りの植物を配置しました。イスラム世界のハンマーム（浴場）伝統は、入浴者を異なる香りの環境、熱い部屋、蒸気室、冷却室へと順に曝露し、それぞれに特徴的な香りを持たせました。モスクは、香炉の煙や葦やナツメヤシのマットの自然な香りにより、視覚や聴覚と同様に香りの空間でもありました。
しかし『イートル・イ・ナウラス・シャーヒー』はこれらの先例を超えた体系的なアプローチを示しています。単に空間に香りを置くだけでなく、香りによって空間を設計しています。九つの方法は代替ではなく層であり、同時に機能して部分の総和を超える複合的な香りの環境を作り出します。論文で描かれた部屋は香らせられているのではなく、音楽作品のように声部、音域、ダイナミクス、構造をもって構成されています。
音楽との類似は偶然ではありません。イブラヒム・アディル・シャー2世はインド美学のラーサ理論に深く関わっており、これは美的体験を感情的な「味わい」のカテゴリーに分類します。九つのラーサ（愛、ユーモア、怒り、慈悲、恐怖、英雄主義、驚き、静けさ、献身）は美的感情の基本的なモードとされました。イブラヒムの「ナウラス」概念はこの枠組みを明示的に呼び起こし、九つのエッセンスは任意ではなく、香りのラーサ理論であり、それぞれが独自の感情的性格を持つ九つの香り体験のモードを単一空間で組み合わせ、総合的な美的体験を創出しました。
香りに対するスルタンの知的野心
この知的野心は驚異的です。イブラヒムが提案したことを考えてみてください。彼は調香師ではなく、販売や個人使用のための製品を作っていたわけではありません。彼は香りが建築として機能する環境を設計していました。構造として、囲いとして、居住者が空間を体験する媒体としての香りです。部屋が瓶であり、空気が溶媒であり、壁、床、天井、繊維製品が構成の材料でした。
この考えはヨーロッパの香りの歴史には明確な先例がありません。古代からルネサンスにかけてのヨーロッパの伝統は、香りを身体に塗るもの、香として焚くもの、不快な臭いを隠すものとして扱っていました。建築家が空間の比率に意図を込めるのと同じように、音楽家が作品に構成を与えるのと同じ意図で部屋の香りを設計するという考えは、20世紀後半までヨーロッパの資料には現れません。現代の「香りデザイナー」がホテルのロビーや小売環境に特定の感情反応を生み出すために空間香りを用いるとき、彼らは知らず知らずのうちに、イブラヒム・アディル・シャー2世が400年前に体系化した学問を実践しているのです。
彼がこれを体系化したのは、それが重要だと信じていたからです。ビジャープル・スルタン国は辺境の政治体ではなく、中東、東南アジア、東アフリカとの広範な交易関係を持つ裕福で国際的な国家でした。宮廷文化は洗練され多言語で、ペルシャ語、アラビア語、デカン語、サンスクリット語、カンナダ語の伝統を取り入れていました。イブラヒム自身は文化的に複雑な人物で、ヒンドゥー寺院の修復を依頼し、デカン・ウルドゥー語で詩を書き、ラーガを作曲したムスリムの支配者でした。彼は統合者であり、ナウラスの概念は音楽、詩、建築、感情生活と香りを統合した美的体験の理論でした。
感覚的次元の学術的回復
アリ・アクバル・フサインの分析が収められたダンバートン・オークスの『Sound and Scent in the Garden』（2017年）は、イスラムおよび南アジア文化の感覚的次元への学術的関心の高まりを示しています。20世紀の大半、これらの文化研究は視覚的側面、建築、絵画、書道、織物デザインに偏っていました。音響や嗅覚の次元は、あっても通り一遍にしか認識されませんでした。庭園は幾何学、灌漑、植物内容、建築的枠組みで研究され、嗅覚環境であることは魅力的な注釈に過ぎませんでした。
しかし状況は変わりつつあります。イスラム庭園設計の多感覚的性格を強調するD.フェアチャイルド・ラグルズや、南アジアの宗教文化における香りの役割を考察したジェームズ・マクヒューの研究などが、嗅覚史を知的史として真剣に扱う場を開きました。『イートル・イ・ナウラス・シャーヒー』はこの新たな議論に属し、単なる好奇心の対象ではなく、独自の論理、語彙、構成原理を持つ香りのデザイン学としての理論文書です。
アジア各地からビジャープルへ届く供給網
論文で指定された材料は、ビジャープル宮廷が利用できた供給網を示す点で注目に値します。アガー（沈香）は主にアッサム、ボルネオ、スマトラのアクイラリアの木から東南アジアで調達されました。サフランはカシミールまたはペルシャ産。ムスクはヒマラヤや中央アジアのムスクジカから。白檀は地元またはインド亜大陸南部の森林から。アンバーグリスは東アフリカ、アラビア半島、インド亜大陸の海岸で採取される海産物。ベチバーはデカンやインド各地で栽培。ジャスミン、バラ、チャンパはビジャープル地域内または近隣から調達されました。
論文で描かれた王の寝室は、物質的にはインド洋交易圏の地図でした。床はインド産ベチバーに東南アジア産アガーと中央アジア産ムスクが重ねられ、空気はカシミール産サフランとアフリカ産アンバーグリスで満たされ、壁は隊商路や季節風航路を辿る成分のペーストで覆われていました。この部屋は地理の圧縮であり、初期近代世界の交易ネットワークが目に見えずとも物理的に存在する空間でした。
イブラヒムはこれを少なくとも暗黙のうちに理解していたでしょう。ビジャープル・スルタン国の富は、デカン高原と西インド海岸の港を結ぶ交易路の支配に部分的に依存していました。寝室を満たす香料は、彼の王国を支えた同じ商業ネットワークを通じて届いたのです。香りと商業は別々の領域ではなく、部屋は交易によって香らされていました。
称号は比喩ではなかった
「九つのエッセンスの王」という称号は、デカン史の概観でしばしば好奇心をそそる色彩的な詳細として言及され、ビジャープル宮廷の美的洗練を示すものとされています。これは想像力の欠如です。イブラヒムは単に色彩的であったのではなく、主権の本質についての声明を出していました。
インドの伝統では、王権はラーサの習得、すなわち美的かつ感情的体験の全範囲を理解し体現する能力と結びついていました。理想の王は単に強力であるだけでなく、教養があり、音楽、詩、絵画、愛、戦争、献身、正義を単一の現実の相互関連するモードとして理解していました。自らを「九つのエッセンスの王」と呼ぶことは、この包括性を主張し、彼の主権が軍事力や行政能力だけでなく、美的体験、特に香りの体験の完全な習得に根ざしていることを示すものでした。
これは現代の政治的カテゴリーに簡単に翻訳できる主張ではありません。国家元首が香りのデザイナーであることは期待されません。しかしイブラヒムの世界は、権力と美、統治と美的生活の関係について異なる前提で動いていました。『イートル・イ・ナウラス・シャーヒー』は趣味の手引きではなく、主権が演じられ体験される感覚環境の体系化でした。
王の寝室は単に王が眠る場所ではなく、彼が最も完全に王である場所でした。私的で囲まれ、彼の権威を表現し構成する九つのエッセンスに囲まれていました。部屋の香りは王権そのものの香りでした。
断片と再構築の作業
この論文は完全な独立したテキストとしてではなく、断片や引用として現存しています。その再構築は、アリ・アクバル・フサインのような学者たちがビジャープル宮廷の文献、建築的証拠、デカンの香料伝統の比較分析から内容を組み立てた成果に依存しています。これはこの時代の南アジアのテキストに珍しいことではありません。多くの宮廷マニュアルや論文、編纂物は独立した写本としてではなく、より大きな作品に組み込まれたり、後の著者に引用されたり、口承伝統で保存されて最終的に書き記されたものです。
現存するものは論文の核心的革新、すなわち香りを空間構成として扱うという考えを確立するのに十分です。この考えは同時代のヨーロッパ文献には見られず、現代の香りデザインの概念を何世紀も先取りしています。現代の建築家が建物の換気システムのために香りを依頼し、ホテルブランドがロビーの「シグネチャー・セント」を開発し、小売業者が顧客行動に影響を与えるために環境香りを使うとき、彼らは16世紀末から17世紀初頭にイブラヒム・アディル・シャー2世が明文化した概念の中で活動しているのです。
彼らはそれを知りません。『イートル・イ・ナウラス・シャーヒー』は現代の香りデザイン業界の文献で引用されていません。「九つのエッセンスの王」は空間香りの実践者にとっての参照点ではありません。この考えは現代的で革新的、最先端と見なされています。デカンのスルタン国からの400年前の論文はその物語に合いません。
しかしこの考えは彼のものです。部屋を香りとして。空間を構成として。九つの層を同時に適用し、香らせるだけでなく香りで構築された環境を作り出す。これはヨーロッパがまだ疫病を避けるためにポマンダーを帯に吊るしていた頃にビジャープルで体系化され、命名され、実践されていました。
「九つのエッセンスの王」には理論がありました。彼はそれを書き残しました。そして世界は忘れ、再発明し、誰の考えだったのかをまた忘れたのです。
